Padre João Romanides: sua vida e legado

Padre João Romanides: sua vida e legado

Por Metropolita Hierotheos de Nafpaktos e Agiou Vlasiou

Traduzido do grego para o inglês por John Sanidopoulos. Original: https://www.johnsanidopoulos.com/2021/11/father-john-romanides-his-life-and.html
do Inglês para o Português: Google, revisão Fabio L. Leite

Hoje, 1 ° de novembro de 2021, marca o vigésimo aniversário do repouso do ilustre professor e acadêmico Pe. João Romanides, realizado em 1º de novembro de 2001 em Atenas.

Meu relacionamento com ele no início foi através de seus ensinamentos orais e seus textos da década de 1970, e depois de 1987 até seu repouso, tive um contato próximo com ele. Depois de se aposentar na Universidade de Thessaloniki, ele permaneceu em Atenas, quase sozinho, e tivemos freqüentes comunicações pessoais e telefônicas, porque naquela época eu servia como Pregador e Diretor da Pastoral Juvenil da Sagrada Arquidiocese de Atenas.

De fato, em 1995, por sugestão dele, ensinamos juntos em um seminário no Canadá, apresentando o ensino terapêutico da Igreja Ortodoxa ao clero vindo de todas as jurisdições canônicas da América. Por três dias, nós dois ministramos aulas de teologia ortodoxa. O mesmo aconteceu em 1997, perto de Atlanta, com a presença adicional do Pe. George Metallinos.

Conheci o padre João Romanides depois de ter lido as obras de muitos Padres da Igreja, particularmente os Padres da Capadócia, São João de Damasco, São Simeão, o Novo Teólogo, São Gregório Palamas e os Padres hesicastas da Filocália , e percebi que Pe. João Romanides expressou seu ensino. Ou seja, seu ensino era o ensino da Igreja que foi identificado por meio da experiência entre os Profetas, os Apóstolos e os Padres. Sempre achei que foi a boa vontade de Deus tê-lo conhecido e ter estado intimamente ligado a ele até que seu repouso.

O Pe. João Romanides, no final da vida, e precisamente no ano de 1997, a seu pedido, foi inscrito na lista do clero da nossa Metrópole, sem receber ordenado. Até então era considerado um clérigo registrado na Arquidiocese da América. Solicitei sua dispensa ao Arcebispo da América e inscrevi-o em minha Metrópole.

Desde então, publiquei muitos textos e até agora quatro volumes apresentando os ensinamentos de Pe. João Romanides, e na Sagrada Metrópole de Nafpaktos em 2011 organizamos uma conferência teológica em sua homenagem com a participação de muitos professores de teologia, cujas atas foram publicadas por nossa Metrópole.

Por ocasião do 20º aniversário de seu repouso, estou publicando um pequeno texto sobre este importante teólogo dogmático de nosso tempo, que foi incluído no 12º volume da "Grande Enciclopédia Cristã Ortodoxa".

O Pe. João Romanides foi aluno e colega do Pe. George Florovsky, um Protopresbítero do Trono Ecumênico, um Clérigo da Sagrada Arquidiocese da América e mais tarde da Metrópole Sagrada de Nafpaktos e Agiou Vlasiou, um importante teólogo dogmático do século 20, um professor da Escola Teológica de Thessaloniki e outras Escolas Teológicas, autor de textos originais que tiveram grande influência no conhecimento teológico, bem como na vida eclesiástica e monástica, na história da identidade romaica, e se tornaram mundialmente conhecidos.

O Pe. George Florovsky o descreveu como o "mais astuto" de seus alunos e em sua carta, após julgar seus teólogos contemporâneos, ele escreve sobre Romanides:

“De modo geral, existem poucas forças teológicas na Igreja Ortodoxa hoje. Eu coloco minhas esperanças no meu aluno, Pe. João Romanides, que escreveu há três ou quatro anos uma tese superior de doutorado sobre o pecado ancestral, estudando os dois primeiros séculos ( em grego em Atenas) e agora está trabalhando perto de mim em seu doutorado em filosofia em Harvard.

Nele, por outro lado [em oposição aos teólogos ortodoxos franceses e ingleses], há uma tendência para o lado do "isolacionismo" - um afastamento do Ocidente em todas as coisas e se isolar dentro da Tradição Bizantina, ou na verdade, permanecendo no nível de cultura teológica genuína e eclesiástica profunda. "

1. Curriculum Vitae

O Pe. João Romanides nasceu em Pireus em 02/03/1927, filho de pais refugiados da Capadócia, Savvas e Eulampia. Ele foi batizado como ortodoxo na Igreja Sagrada de São João, o Russo, em Nova Prokopi de Evia. Ele imigrou para a América com seus pais em 15 de maio do mesmo ano, com apenas 72 dias de idade. Ele cresceu em Nova York, em Manhattan, na 46th Street, entre a 2ª e a 3ª Avenida.

Ele recebeu sua educação primária na escola primária na área onde morava, e concluiu sua educação secundária primeiro na Seward Park High School e depois na Cardinal Hayes High School, que é uma escola particular católica para meninos. Então, em 1944-1949, ele estudou no Hellenic College / Holy Cross School of Theology em Boston e em 1949-1953 ele estudou na Yale School of Theology. Nesse ínterim, frequentou aulas de teologia na Universidade de Columbia, em Nova York, onde conheceu o Pe. George Florovsky. Em 1953, ele estudou por um semestre no St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary em Nova York.

No início de 1954 esteve no Instituto Teológico Ortodoxo Russo St. Sergius em Paris, onde preparou seus primeiros quatro estudos com os títulos: "Pecado Original segundo São Paulo", "A Eclesiologia de Santo Inácio de Antioquia", "O homem e sua verdadeira vida de acordo com os livros do ofício ortodoxo grego" e "Eclesiologia ortodoxa de acordo com Alexis Khomiakov". De outubro de 1954 à primavera de 1955, ele esteve em Munique, Alemanha.

De abril de 1955 a 1957 permaneceu em Atenas, onde preparou sua tese de doutorado intitulada: "O Pecado Ancestral", e a submeteu à Escola Teológica da Universidade de Kapodistria em 1957. O tema de sua dissertação de doutorado e a posição do Pe. João provocou intensa discussão, oralmente e por escrito, mas também grande tensão entre os professores da Escola Teológica, e contribuiu muito para a mudança da teologia grega da escolástica para a teologia patrística. Por fim, foi aprovada pelos professores da Escola Teológica em junho de 1957 e defendida em outubro do mesmo ano.

Em 1957, após concluir sua dissertação, ele retornou aos Estados Unidos e matriculou-se primeiro no Departamento de Estudos de Pós-Graduação do Seminário Teológico de Harvard e depois na Escola de Pós-Graduação em Artes e Ciências de Harvard. Durante esse tempo, ele lidou muito seriamente com a pesquisa teológica e histórica e publicou textos importantes, sob a orientação de Pe. George Florovsky.

Já ordenado diácono e presbítero em 1951 enquanto estudava em Yale, pelo bispo assistente Ezekiel de Nazianzus (que residia em Boston, e posteriormente arcebispo da Austrália), atuou como pároco em várias paróquias da Arquidiocese, a saber: a Igreja Sagrada da Santíssima Trindade em Waterbury, Connecticut (1951-1954), a Catedral da Santíssima Trindade de Nova York (1954), a Igreja Sagrada de Saint Athanasios em Arlington, Massachusetts (1959-1965) e na Igreja Sagrada dos Santos Apóstolos em Haverhill, Massachusetts (1965-1968).

Entre 1958-1965, ele ensinou na Escola de Teologia Holy Cross em Boston e foi o diretor da revista científica da escola The Greek Orthodox Theological Review .

Na época em que estava na América, ele era representante da Arquidiocese Ortodoxa Grega da América em Congressos Internacionais e Pan-Americanos de natureza ecumênica e acadêmica, era membro da delegação Ortodoxa na Quarta Conferência Mundial de Fé e Ordem em Montreal, Canadá e membro da delegação de observadores do Patriarcado Ecumênico no Concílio Vaticano II (1959-1965). Ele também representou a Igreja Ortodoxa em diálogos informais com os teólogos anticalcedônicos em Aarhus, Dinamarca, em agosto de 1964. Foi membro do Comitê Especial da Sagrada Arquidiocese da América para os diálogos com os católicos romanos e anglicanos na América. Ele representou a Arquidiocese da América no Conselho Mundial de Igrejas, no Conselho Nacional de Igrejas na América, etc.

Em 12 de junho de 1968, foi eleito professor titular da Cátedra de Dogmática da Escola Teológica da Universidade Aristóteles em Salónica. Finalmente, sua nomeação foi feita em 1970, quando iniciou suas aulas na Universidade até 1984, quando se aposentou. A partir de 1970, mesmo após sua aposentadoria, ele lecionou como professor visitante na Escola Teológica Balamand "São João de Damasco" do Patriarcado de Antioquia no Norte do Líbano. Ele liderou uma geração de teólogos e clérigos de língua árabe, entre os quais estava o novo Patriarca de Antioquia, João.

Quando ele veio para a Grécia e lecionou na Escola Teológica de Thessaloniki, ele fazia parte do Comitê Sinódico para Temas Interortodoxos e Intercristãos, um representante da Igreja da Grécia no Comitê Geral do Conselho Mundial de Igrejas, para a Comissão de "Fé e Ordem" da mesma organização, e representante da Igreja da Grécia no Diálogo Teológico com os Anglicanos, os Anticalcedonianos, os Católicos Romanos (na Comissão Técnica Preparatória) e os Luteranos. Falava com excelência três línguas, nomeadamente grego, inglês e francês, embora também tivesse conhecimentos de alemão. Ele tinha muitos talentos e, entre outras coisas, foi piloto de vários tipos de aeronaves.

Ele repousou em Atenas em 1 de novembro de 2001, fora da Igreja Sagrada dos Santos Anárgiros na Rua Stadiou, e seu funeral aconteceu na Igreja Metropolitana de Atenas em 6 de novembro. O funeral contou com a presença de bispos, professores, teólogos, parentes e amigos. Os quatro departamentos das duas Escolas Teológicas, Atenas e Salónica, estiveram representados, e professores representativos (Protopresbítero Pe. George Metallinos, Panagiotis Christinakis, Despo Lialiou e Lambros Siasos) dirigiram-se ao público, falando sobre a importância da sua teologia para a Igreja e Ciência.

2. Resposta Ortodoxa à Teologia Escolástica e Protestante

Pe. João Romanides, enquanto na América, estudou a escolástica de Tomás de Aquino e então aprendeu o método crítico bíblico dos protestantes. Ele inteligentemente reconheceu que os ortodoxos da América usaram os argumentos dos protestantes para responder aos papistas, e para responder aos protestantes eles usaram os argumentos dos papistas. Isso o levou a rejeitar a escolástica dos católicos romanos e o método crítico bíblico dos protestantes e a proceder ao estudo dos Padres Apostólicos e mais tarde ao estudo dos Padres do século IV e dos posteriores Grandes Padres da Igreja, como São João Damasceno, Fócio, o Grande, São Simeão, o Novo Teólogo, São Gregório Palamas e os Padres Filokálicos do século XVIII.

Para entender seu ensino, é preciso ter em mente que com o que disse e escreveu, ele respondeu de forma ortodoxa à teologia escolástica e a protestante, que conhecia muito bem.

Alguns pontos característicos serão enfatizados a esse respeito.

À analogia entis (a revelação de Deus por meio da filosofia e da metafísica) e à analogia fidei (a revelação de Deus pela fé e as palavras das Sagradas Escrituras) dos papistas e protestantes, ele rebateu que a revelação de Deus é para os deificados, aqueles que alcançaram deificação e glorificação.

À vita activa (modo de vida ativista, ação social) dos papistas e protestantes e à vita contemplativa(êxtase neoplatônico, contemplação) dos papistas ele rebateu com o hesicasmo ortodoxo, como experimentado pelos Profetas, Apóstolos e Padres da Igreja, mas ele também rebateu com a vida eclesiástica, na qual os Mistérios e o ascetismo estão unidos, e o homem é conduzido à experiência da revelação. O hesicasmo ortodoxo é a metodologia ortodoxa para a aquisição do conhecimento de Deus, em conjunto com toda a vida eclesiástica.

Para o sola Scriptura (somente as Escrituras) dos protestantes e as duas fontes da fé (Escritura e tradição) dos papistas, ele sublinhou o sola Pentecoste(somente Pentecostes), o que significa que a fonte da fé é o Pentecostes, que é o grau mais alto da revelação de Deus. Então, os santos deificados e glorificados que alcançaram as frases indizíveis / não criadas registraram essa experiência com frases criadas, significados e imagens nas Sagradas Escrituras, em suas obras, nas decisões dos Sínodos Locais e Ecumênicos e no culto da Igreja . Assim, o sola Scriptura deve ser conectado com o sola Pentecoste .

À dicotomia entre a lex credendi (lei da fé) e a lex orandi(lei da oração), que ocorreu em tempos históricos críticos na Igreja Ortodoxa, sob a influência da teologia ocidental, ele rebateu unindo as duas, uma vez que a revelação de Deus, que é dada ao deificado, foi registrada no culto da Igreja e nas decisões dos Sínodos Locais e Ecumênicos, bem como no ensino dos santos deificados.

À cisão entre theologia Crusis (teologia da Cruz) e theologia Gloriae(teologia da Glória), que é observada no Ocidente, no papismo e no protestantismo, mas também sob a influência de teólogos ortodoxos, ele rebateu unindo o mistério da Cruz e o mistério da Glória. Ele não questiona o caráter pascal do Batismo e da Divina Comunhão, mas o relaciona intimamente com o mistério da Cruz, que consiste na purificação, na iluminação e na glorificação, como vemos no ensinamento de São Gregório Palamas. Por isso, tantas vezes sublinhou as condições de participação nos Mistérios da Igreja, sem as ignorar. E ele fez isso porque percebeu que muitos participam dos Mistérios de maneira mecânica e pietista.

Daniel Payne escreve o seguinte sobre o padre João Romanides:

“É importante notar as influências sobre a teologia de Romanides. Em primeiro lugar, Georges Florovsky influenciou a teologia de Romanides. Como já observei, Romanides considerava Florovsky como aquele que“ o ensinou a pensar como um ortodoxo ”. Foi Florovsky quem o apresentou à teologia patrística com sua "síntese neo-patrística". Além disso, Florovsky introduziu Romanides no conceito de helenismo cristão. Romanides desenvolve esse conceito em sua tese romana, no entanto, ele faz uma mudança no pensamento de Florovsky. "

"Florovsky também provavelmente foi o primeiro a apresentar Romanides à tradição teológica néptica, especialmente a obra de Gregório Palamas."

"No que diz respeito à tradição ascética, levanta-se a questão de saber onde Romanides aprendeu o hesicasmo. Conforme observado anteriormente, ele sabia o uso do komboschini e da Oração de Jesus antes de sua chegada à Grécia. Ele os aprendeu com Florovsky? Possivelmente, mas Florovsky não é conhecido por ser um hesicasta. Meyendorff? Novamente, essa é uma possibilidade, mas improvável. Parece que ele aprendeu com sua mãe, Eulampia. Ela era uma mulher muito piedosa, que se tornou freira após a morte de seu marido no Santo Mosteiro da Transfiguração em Boston. Eulampia acabou se tornando uma gerontissa no mosteiro de São João Evangelista em Tessalônica. Aparentemente, ela teve uma grande influência na espiritualidade de Romanides [Ver Lambros Fotopoulos, "Gerontissa Eulampia Romanides", Ephemerios, junho de 2003, 11-14.].Enquanto aprendia a espiritualidade do hesicasmo com sua mãe, ele aprendeu teologia com seus professores. "

3

Uma apresentação completa e concisa da obra teológica de Pe. João Romanides foi feita por Andrew Sopko em seu livro intitulado: "Profeta da Ortodoxia Romana, A Teologia de João Romanides". Acho que ninguém pode criticar o ensino de Pe. João Romanides se não leram atentamente o livro de Andrew Sopko. Os sete capítulos deste livro registram de forma indutiva e científica maravilhosa todo o pensamento teológico e histórico deste grande teólogo do século XX, com seu próprio consentimento e supervisão, o que mostra sua concordância com o conteúdo do livro.

O primeiro capítulo, intitulado "Tradição Ortodoxa e seu Cativeiro", refere-se à tradição Ortodoxa e à pseudomorfose que de vez em quando chegava à Igreja e às Escolas Teológicas, e esse clima foi en3a disertação e, posteriormente, com seu ensino hesicasta. Ele distinguiu desde o início esta alteração e começou com seus textos e palavras para corrigi-la, primeiro na lex credendi e depois na lex orandi.

O segundo capítulo, intitulado "Um debate sobre Deus", apresenta o debate que Pe. João Romanides teve com o professor Panagiotis Trembelas quando sua dissertação foi apresentada à Escola Teológica de Atenas sobre o Pecado Ancestral.

Os pontos abordados neste debate são: "Deus como actus purus", "energia vs essência", "Deus como nous" e o princípio escolar de "analogia entis" e "analogia fidei". A sua correspondência com Panagiotis Trembelas, com comentários e observações, foi publicada num livro do Pe. George Metallinos.

O terceiro capítulo, intitulado "Antropologia Teocêntrica" ​​apresenta a Antropologia Ortodoxa de acordo com os ensinamentos de Pe. João Romanides, registrando a relação entre corpo, alma e espírito, descrevendo Adão antes e depois da queda, analisando o significado da justiça e da justificação, o grande valor do Novo Adão, Cristo, que encarnou para a salvação do homem, e a teologia do Corpo de Cristo, que se tornou a fonte de toda a purificação,

O quarto capítulo, intitulado "A Unidade do Antigo e Novo Testamento", investiga o ensino de Pe. João Romanides sobre os profetas, os apóstolos e os santos que participam da glória de Deus, com a diferença de que a morte no Novo Testamento foi abolida. Este capítulo analisa seções individuais, como: Revelação, Escritura e Crítica, O Senhor da Glória, Glorificação no Antigo Testamento, Glorificação no Novo Testamento e Sucessão na Igreja Pós-Apostólica.

O quinto capítulo, intitulado "Teologia Romana", descreve como o Estado Romano preservou o coração da Igreja antiga e a vida espiritual da revelação, que é purificação, iluminação e deificação. Nessa perspectiva são estudados os Sínodos Locais e Ecumênicos, a diferença entre Ambrósio e Agostinho, a Tradição franco-latina, as controvérsias palamitas e as questões relacionadas à Terceira Roma, teoria que busca derrubar o Patriarcado Ecumênico e a Ortodoxia de os Padres Romanos.

O sexto capítulo, intitulado "Rumo ao futuro", apresenta os desafios que a Igreja Ortodoxa enfrentará no terceiro milênio desde o ecumenismo, os direitos humanos e as descobertas da ciência.

Finalmente, o sétimo capítulo intitulado "Romanides e a Teologia Ortodoxa Contemporânea" destaca os três principais perigos da Ortodoxia moderna, de acordo com Pe. João Romanides, e essas são a teologia da pessoa, a eclesiologia eucarística, a cisão entre a teologia da Cruz e a teologia da Glória nos mistérios, a vida eclesiástica e a teologia.

O livro de Andrew Sopko apresenta o "panorama" de toda a teologia expressa pelo Pe. João Romanides, as alterações e pseudomorfose da vida eclesiástica na regra de fé (lex credendi) e na regra da oração (lex orandi) e, claro, apresenta todo o incrível e grande trabalho teológico e histórico deste grande pesquisador e teólogo.

Em geral, Pe. João Romanides exprimiu a teologia dos santos deificados, nomeadamente os Profetas, os Apóstolos e os Padres, que na sua base é simples.

Partiu da posição de que os deificados participam da energia purificadora, iluminadora e, sobretudo, da energia deificadora de Deus, vêem na Luz divina o Verbo pré-encarnado do Antigo Testamento e o Verbo encarnado do Novo Testamento, É por isso que eles ensinam que o Deus Triúno são três Luzes, que têm uma essência e energia comuns, e com essa experiência eles enfrentam hereges, que teologizam filosoficamente; que o homem foi criado por Deus para participar da Sua Luz e assim viveu no Paraíso; que a queda do primeiro-formado é a privação da Luz divina, quando sua mente foi escurecida; que Cristo por Sua encarnação fez o corpo, que Ele recebeu do Panagia, fonte das energias incriadas de Deus e revelou esta Luz ao homem, que através da vida eclesiástica (Batismo, Crisma, Comunhão Divina) participam da Luz, quando têm as condições prévias adequadas; que durante a Segunda Vinda de Cristo as pessoas verão a Deus como luz ou como fogo, dependendo de sua condição espiritual; que o Paraíso e o Inferno existem da perspectiva do homem e não da perspectiva de Deus.

Ele enfatizou especialmente este último ponto, como a teologia pastoral preeminente da Igreja, que visa a cura das pessoas, para que quando se encontrarem com Deus na sua segunda vinda, possam vê-lo como luz e não como fogo, que Deus será para eles o paraíso e não o inferno.

Portanto, este importante teólogo da Igreja Ortodoxa atribuiu grande importância aos requisitos da teologia ortodoxa na metodologia ortodoxa para o conhecimento de Deus, que é a tradição néptica e hesicástica da Igreja, expressa pelos Padres Capadócios, os escritos Areopagitas, São Simeão, o Novo Teólogo, São Gregório Palamas e os Padres da Filocália. Trata-se de purificação, iluminação e deificação.

No entanto, os passos da ascensão espiritual a Deus, que é a participação na energia purificadora, iluminadora e deificante de Deus, como é ensinada por todos os Padres da Igreja, os separou claramente do Neoplatonismo. Assim, não é possível atribuir essa distinção ao origenismo e ao neoplatonismo. Afinal, os Padres da Igreja, embora adotassem esses termos, assim como outros da Triadologia e da Cristologia, como natureza, essência, pessoa, hipóstase, etc., deram-lhes conteúdo ortodoxo. Portanto, embora a mesma terminologia seja usada pelos neoplatonistas, há uma diferença abissal entre o neoplatonismo e o hesicasmo dos padres ortodoxos.

Deve-se notar que a purificação, iluminação e deificação, que ele recebeu do ensinamento comum dos Padres da Igreja, ele não as considerou como etapas independentes umas das outras, mas como resultados da energia de Deus. Ou seja, a Graça de Deus, quando purifica o homem, é chamada purificadora, quando o ilumina, é chamada iluminadora, e quando deifica é chamada teótica. Em outras palavras, essas não são situações morais de pessoas.

Além disso, Pe. João Romanides conectou purificação, iluminação e deificação com os Mistérios da Igreja, de acordo com suas pré-condições necessárias. Afinal, vemos isso muito claramente nas orações de todos os Mistérios e da divina Eucaristia, pois a comunhão do Corpo e do Sangue de Cristo ilumina alguns, deifica outros e condena outros. O aumento, às vezes, da graça purificadora e iluminadora de Deus foi feito, porque esta tradição eclesiástica havia sido esquecida ou esquecida.

4. Impressões de alunos e leitores

Pe. João Romanides era um professor fascinante e atraente e atraiu muitos alunos de todas as escolas universitárias para suas aulas. Os anfiteatros da Escola Teológica de Thessaloniki estavam lotados de alunos que queriam ouvir seu discurso romano e ortodoxo, expresso com autenticidade e persuasão. Ele conectou a teologia com a história, o dogmático com o hesicasta, o dogma com a experiência espiritual, Romiosini com a universalidade.

Pe. George Metallinos, apresentando o trabalho do Pe. João Romanides, refere-se à sua importância e apresenta seis pontos básicos.

a) Ele deu prioridade à teologia empírica, como fizeram os Profetas, Apóstolos e Padres deificados, deixando de lado a escolástica (metafísica).

b) Ligou a teologia universitária ao culto, à tradição filocálica, ao hesicasmo, ao ascetismo, mas também ao caráter pastoral da teologia, que se encontra na purificação, na iluminação e na divinização.

c) Estabeleceu no seu método teológico a ligação entre dogma e história, e com isso completou o esforço de Pe. George Florovsky.

d) Ele averiguou a diferença entre as civilizações franca e romana estudando Romiosini e o franquismo. Com um excelente conhecimento das fontes, ele usou as chaves romanas para entender nossa história, deixando de lado as chaves da Europa Ocidental para interpretar a história.

e) Ele estudou exaustivamente o uso histórico de nossos nomes nacionais (Heleno, Romano, Grego, "Bizantino") e identificou seu contexto, sua importância histórica e seu envolvimento nas comparações político-diplomáticas e culturais do mundo franco-germânico com o nosso Um oriental.

f) Ele viu, através deste conhecimento, também o Helenismo fora de qualquer nacionalismo, e de fato nas fronteiras da universalidade e unidade entre Romaniosini e Ortodoxia.

Seus alunos se lembram do professor zeloso, o autêntico pregador dos Profetas, dos Apóstolos e dos Padres, o "Profeta de Romiosini".

Quem o conheceu desde as tradições universitárias, as Conferências Internacionais e os diálogos, mas também os seus livros expressam-se com entusiasmo pela sua pessoa e pela sua obra. Aqui estão alguns julgamentos importantes sobre ele: 

O Patriarca Ecumênico Bartolomeu escreve: "O ensinamento dogmático do sempre memorável Padre João Romanides ... abriu novos, assim como patrísticos tradicionais, caminhos para a teologia ortodoxa contemporânea ... Ele foi um filho do Patriarcado Ecumênico, produzindo seiva espiritual a partir das raízes saudáveis ​​da Capadócia reverente e sagrada de onde ele era, e que foi dado a discernir e proclamar a verdade de que a verdadeira Teologia não é moralismo ou escolasticismo acadêmico, mas a experiência de purificação, iluminação e theosis. "

O Patriarca de Teófilo de Jerusalém escreve: A teologia de Pe. João é "um fruto da inspiração do Espírito Santo por um padre piedoso, um ministro fiel do altar, um professor sábio e um estudioso de peso da tradição patrística romaio-ortodoxa".

O arcebispo Hieronymos de Atenas e toda a Grécia escreve que Pe. João Romanides "contribuiu decisivamente ao trazer para o seu lado, desde o surgimento do cativeiro da teologia ortodoxa, o resgate e a promoção das verdades teológicas básicas, pelas quais sua obra se torna o alento da Igreja".

Muitos clérigos, monges, professores e leitores falaram muito dele e o chamaram de: "Novo Moisés da teologia"; "o professor romano de fé e vida ortodoxa da América"; "o gigante contemporâneo da Ortodoxia"; “o magnífico intérprete de teologia”; "um verdadeiro teólogo"; "único e irrepetível"; "sua fala era estimulante e intensamente cintilante", e assim por diante.

É claro que seu discurso, que foi despertador e provocador, provocou reações de pessoas que expressavam outra teologia alheia à teologia dos Profetas, dos Apóstolos e dos Padres. E o caráter da Capadócia de Pe. João contribuiu para essa reação. E alguns erros, que ele também cometeu, mostraram que ninguém pode ser perfeito.

5. Escritos

A vida de Pe. João Romanides está dividido em dois períodos, nomeadamente os primeiros 42 anos na América - incluindo os períodos em que esteve na Europa para os seus estudos - e os últimos 32 anos na Grécia até à sua morte. Entretanto, viajou por todo o mundo para participar em Conferências Científicas Internacionais, em diálogos da Igreja Ortodoxa com outras denominações, para palestras e para ministrar cursos em Universidades, Seminários Teológicos e Conferências Eclesiásticas.

Assim, seus textos são escritos em inglês e grego, para que quem não tem acesso a essas línguas não possa ver seu pensamento teológico e histórico como um todo, por isso o conhecem em fragmentos. Conclui-se que sua obra é amplamente desconhecida e dispersa por muitos.

Abaixo, listarei suas obras básicas que o estabeleceram como o principal teólogo dogmático do século 20, mas suas obras completas estão listadas no livro do Metropolita de Nafpaktos Hierotheos, intitulado π. Ἰωάννης Ρωμανίδης, ἕνας κορυφαῖος δογματικός θεολόγος τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας, pp. 403-427.

“Pecado Original segundo São Paulo”.

"O homem e sua verdadeira vida de acordo com os livros de serviço ortodoxo grego".

"Eclesiologia ortodoxa de acordo com Alexis Khomiakov". «

" A Eclesiologia de Santo Inácio de Antioquia ".

"Justin Mártir e o Quarto Evangelho".

"Filosofia dos Padres da Igreja de HA Wolfson".

"Notas sobre a controvérsia do Palamite e tópicos relacionados".

"Notas sobre a controvérsia de palamita e tópicos relacionados II".

"A única Physis de São Cirilo ou Hipóstase de Deus, o Logos Encarnado e Calcedônia".

“O Pecado Ancestral”.

"Notas do aluno sobre a dogmática, de acordo com as tradições do professor Pe. João Romanides," editado por IB Congolese.

"Teologia Dogmática e Simbólica da Igreja Ortodoxa".

"Romanismo, Romênia, Roumeli".

"Revisão crítica das aplicações da teologia".

"Francos, Romanos, Feudalismo e Doutrina. Interação da Teologia e da Sociedade".

"Jesus Cristo - a vida do mundo".

“Introdução à Teologia e Espiritualidade dos Romaniosini versus Frankismo”, na obra “Os Romaioi ou os Romeoi Padres da Igreja”, Gregory Palamas. Vol. 1.

“Sínodos da Igreja e Civilização”.

"A religião é uma doença neurobiológica e a ortodoxia é a sua cura", etc.

O Pe. João Romanides esclareceu a teologia ortodoxa das misturas ocidentais e a apresentou em sua expressão autêntica, vivida e expressa pelos profetas, apóstolos e padres. Ele mostrou que a teologia ortodoxa se expressa em termos médicos, ou seja, com a cura do nous e do coração do homem, para que o homem possa vir a ver Deus como a Luz e não como fogo, e ele o fez com uma terminologia polêmica, porque na medida em que se luta contra o diabo, participa-se da glória do Reino de Deus, que é a glória incriada da divindade na natureza humana do Verbo.

Ele é realmente um "Profeta dos Romaniosini" com a dimensão universal do termo, ele é um Padre da Igreja moderno ou pelo menos um discípulo dos Padres da Igreja, e por isso é absolutamente correto que Pe. George Metallinos, um professor premiado e querido pelo Pe. João Romanides, escreveu: "Sem descurar a contribuição de nossos outros grandes teólogos, ousei falar de uma era 'antes' e uma era 'depois' do Padre Romanides."